Nasio sur Lacan - Deuxième leçon

Le signifiant dans la théorie lacanienne : deuxième leçon de Juan-David Nasio

À la suite de notre première exploration de l'inconscient et de la jouissance, nous poursuivons notre série sur les enseignements de Juan-David Nasio avec un concept fondamental de la théorie lacanienne : le signifiant. Cette deuxième leçon nous plonge au cœur du fonctionnement de l'inconscient, là où le langage façonne notre réalité psychique d'une manière que nous ne soupçonnons pas.^[1][2]

Du signe linguistique au signifiant psychanalytique

Pour comprendre la révolution conceptuelle opérée par Lacan, il faut d'abord revenir à Ferdinand de Saussure, le père de la linguistique structurale. Saussure distingue dans le signe linguistique deux éléments indissociables : le signifié, qui correspond au concept, et le signifiant, qui renvoie à l'image acoustique du mot. Pour Saussure, ces deux composantes forment une unité stable, comme le recto et le verso d'une même feuille.^[3][4] Lacan bouleverse cette conception en opérant une modification majeure : il inverse l'algorithme saussurien et place désormais le signifiant au-dessus du signifié, séparés par une barre de signification. Cette inversion n'est pas qu'un jeu formel. Elle traduit une découverte clinique essentielle : dans l'inconscient, c'est le signifiant qui détermine le signifié, et non l'inverse. La barre qui les sépare devient « résistante à la signification », empêchant toute correspondance fixe entre les mots et leur sens.^[4][5][6][3] Pour Lacan, contrairement à Saussure, le lien entre signifiant et signifié n'est jamais stable. Un même signifiant peut revêtir différentes significations selon le contexte et la position qu'il occupe dans la chaîne signifiante. Mieux encore : « tout vrai signifiant, en tant que tel, est un signifiant qui ne signifie rien ». Cette affirmation déconcertante prend tout son sens dans la clinique de la psychose, où des signifiants surgissent sans pouvoir s'articuler à une signification constituée.^[5][4]

La chaîne signifiante et la représentation du sujet

L'apport essentiel de Lacan tient dans sa formule énigmatique : « Un signifiant représente un sujet pour un autre signifiant ». Cette définition, loin d'être une simple abstraction théorique, décrit le fonctionnement même de l'inconscient. Le sujet n'existe pas comme entité autonome et transparente à elle-même. Il n'advient que dans l'intervalle entre deux signifiants, dans ce glissement métonymique perpétuel qui caractérise la parole.^[7][8][1] Les signifiants ne se présentent jamais isolément. Ils forment des chaînes, des séquences articulées où chaque élément ne prend sa valeur que par différence avec les autres. Cette chaîne signifiante peut s'imaginer comme un train dont les wagons s'enchaînent les uns aux autres. Nous sommes, dit Lacan, des « habitants du langage ». Un signifiant renvoie toujours à un autre signifiant, et la chaîne s'étire comme autant de possibles de l'impossible à dire.^[9][4] Nasio précise que le corps qui intéresse la psychanalyse n'est pas un corps de chair et d'os, mais un corps pris comme ensemble d'éléments signifiants. Le symptôme s'isole dans des signifiants produits dans l'événement du discours. Quand le patient « parle » de son symptôme, des signifiants surgissent sans intention volontaire ni consciente. Le corps se transforme ainsi en corps parlant, en corps signifiant qui « parle » en partie.^[10]

Le point de capiton : fixer le sens

Face au glissement perpétuel du sens dans la chaîne signifiante, Lacan introduit le concept de « point de capiton ». Cette métaphore empruntée à la tapisserie désigne ces moments où le signifiant vient « capitonner » le signifié, produisant un effet de signification relativement stable. Sans ces points d'arrêt, la signification ne cesserait de glisser et aucune communication ne serait possible.^[11][12][13] Le point de capiton rend nécessaire le décalage entre signifiant et signifié. Au fur et à mesure que se déroule une chaîne signifiante sonore, se forme une nébuleuse de significations jusqu'à ce qu'à un moment le signifié vienne s'ordonner et semble rejoindre la suite signifiante, révélant « ce que ça veut dire ». Cette fonction opère rétroactivement : ce n'est qu'après coup, une fois qu'une certaine longueur de chaîne a été parcourue, que le sens peut s'effectuer.^[13] Lacan représente cette dynamique par deux vecteurs se croisant en deux points : l'un, chronologique, porte la suite signifiante ; l'autre, rétroactif et quasi instantané, correspond au surgissement du signifié. Ce phénomène explique pourquoi nous ne savons souvent ce que nous voulions dire qu'une fois que nous l'avons dit. L'intention de signification ne précède pas toujours la parole ; elle peut se constituer après coup.^[13]

Métaphore et métonymie : les voies de l'inconscient

Nasio, suivant Lacan, établit un rapprochement fondamental entre les mécanismes du rêve décrits par Freud et les figures rhétoriques classiques. La condensation, processus par lequel plusieurs idées se fondent en une seule image onirique, correspond à la métaphore. Le déplacement, qui transfère l'intensité affective d'une représentation à une autre, relève de la métonymie.^[14][15][16] La métaphore consiste à substituer un signifiant à un autre, créant un effet de sens nouveau. Lacan l'écrit sous forme de fraction : S'/S, où S' vient à la place de S. Cette substitution n'est pas une simple comparaison mais une identification qui fait surgir une signification inédite. La métaphore structure le symptôme et permet d'exprimer ce qu'il en est du désir inconscient.^[16][14] La métonymie, quant à elle, maintient le désir en mouvement. Elle procède par connexion dans la chaîne parlée, remplaçant un signifiant par un autre qui lui est contigu. Lacan l'écrit : (S...S'). Dans ce processus, l'effet de sens reste retenu sous la barre signifiante, préservant ainsi l'énigme du désir. Le désir ne se satisfait jamais définitivement ; il se déplace d'objet en objet dans une quête métonymique sans fin.^[15][14][16]

Les formations de l'inconscient

Ces mécanismes signifiants trouvent leur manifestation concrète dans ce que Lacan nomme les « formations de l'inconscient ». Le rêve, le lapsus, l'acte manqué, l'oubli et le symptôme constituent autant d'expressions de cet inconscient structuré comme un langage. Toutes ces formations, malgré leurs différences apparentes, résultent du même « mode de travail » psychique.^[17][15] Le lapsus procède de façon involontaire mais manifeste l'intention inconsciente, comme si le sujet se trahissait. Il utilise les voies du déplacement ou de la condensation, recourant aux mêmes procédés que le rêve et montrant que les processus primaires peuvent fonctionner à l'état de veille. Ces manifestations ne sont pas des accidents insignifiants, mais des « créations » relevant du signifiant, structurées comme un langage et obéissant aux lois du processus primaire.^[18][19][20] Freud qualifiait le rêve de « voie royale » vers l'inconscient. Dans la théorie lacanienne, cette royauté s'explique par la nature même du travail du rêve : condensation et déplacement, soit métaphore et métonymie, organisent les pensées oniriques latentes pour produire le contenu manifeste. Un rêve s'analyse donc comme les autres formations de l'inconscient par la méthode freudienne de l'association libre qui déploie tout un réseau signifiant.^[20][21][15]

Le sujet divisé par le signifiant

Une conséquence majeure de cette théorie du signifiant concerne la conception même du sujet. Lacan écrit le sujet comme $ : un S barré, traversé d'une barre. Cette notation exprime la division constitutive du sujet par le langage. Nous sommes parlés avant de parler ; nous baignons dans le langage avant d'en user. Un lacanien dirait : nous sommes marqués par les signifiants de l'Autre.^[22][23][7] Le paradoxe du sujet lacanien réside en ceci : il est un sujet transindividuel, parlé par l'Autre, qui déjoue toute croyance en une identité close repliée sur le narcissisme imaginaire. Ce sujet s'inscrit dans une histoire qui a précédé celui qui parle et se poursuivra après lui. Nous parlons avec des mots qui nous préexistent et existeront encore après notre disparition.^[23][22] L'Autre avec un grand A désigne cette structure langagière elle-même, étrangère et pourtant constitutive de notre subjectivité. C'est par cet Autre du langage que nous pouvons exister singulièrement, puisque c'est ce langage qui nous permet de créer du sens. Mais cet Autre est lui-même barré, marqué d'un manque structurel : les mots ne peuvent tout dire, il y a toujours un reste insondable.^[22][23]

Du signifiant maître au savoir inconscient

Dans l'élaboration de sa théorie, Lacan distingue le signifiant maître, noté S1, de la batterie des autres signifiants, notée S2. Le S1 représente ces signifiants privilégiés qui fonctionnent comme points d'ancrage dans le discours, des « maîtres signifiants » qui orientent la signification sans nécessairement s'appuyer sur un raisonnement articulé.^[24][25][1] Le savoir inconscient se constitue précisément dans l'articulation entre S1 et S2. Cette liaison produit un savoir insu, un savoir sans sujet qui détermine nos choix, nos affects et nos symptômes sans que nous en ayons conscience. L'analyse permet de déplier ces signifiants maîtres et de découvrir comment ils organisent la jouissance du sujet.^[26][27][28] Nasio souligne que dans la cure analytique, le signifiant devient signe. Il ne s'agit plus simplement d'un élément dans une chaîne abstraite, mais d'un signifiant qui atteint le sujet dans sa jouissance corporelle et le fait sujet de son inconscient en l'affectant. Ce passage du signifiant au signe s'effectue dans la relation transférentielle, là où la parole retrouve sa puissance transformatrice.^[25][29]

Conclusion : habiter le langage

Cette deuxième leçon de Nasio nous révèle l'ampleur de la révolution lacanienne. En déplaçant le signifiant du champ de la linguistique vers celui de la psychanalyse, Lacan ne se contente pas d'emprunter un concept : il refonde la compréhension de l'inconscient freudien. L'inconscient n'est plus seulement le réceptacle des représentations refoulées, mais une instance structurée par le signifiant lui-même, fonctionnant selon les lois du langage.^{[30][31][32][1][3][4]} À la clinique, cette conceptualisation nous offre des outils précieux pour entendre ce qui se joue dans la parole de nos patients. Les lapsus, les répétitions, les associations surprenantes ne sont pas de simples accidents du discours : ils témoignent du travail incessant de l'inconscient, de ces signifiants qui nous déterminent à notre insu. Comprendre que nous sommes habités et traversés par le langage permet d'aborder différemment la souffrance psychique et d'accompagner nos patients vers une parole plus libre.^[17][18] La prochaine leçon de Nasio nous conduira vers un autre concept majeur de la théorie lacanienne : l'objet a, cet objet énigmatique cause du désir qui maintient le sujet en mouvement dans sa quête impossible d'une satisfaction définitive. Nous explorerons alors comment cet objet perdu structure le fantasme et oriente notre rapport à la jouissance. Sources ^[1] Lacanian Discourse Analysis in Psychology https://www.docenti.unina.it/webdocenti-be/allegati/materiale-didattico/34280922 ^[2] Linconscient, Cest La Répétition (J.D. 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Nasio https://mondesfrancophones.com/mondes-europeens/le-corps-inconscient-dans-la-theorie-de-j-d-nasio/ ^[11] Généalogie du graphe dans le séminaire "Le désir et son ... https://ali-provence.com/genealogie-du-graphe-dans-le-seminaire-le-desir-et-son-interpretation-par-choula-emerich/ ^[12] Le point de capiton https://www.psycho-ressources.com/bibli/point-de-capiton.html ^[13] XIV. le point de capiton de Montpellier / tripartition ... https://disparates.org/lun/2011/05/14-cours-de-jacques-alain-miller-25-mai-2/ ^[14] Métaphores et métonymies - Le goût de la psychanalyse https://www.le-gout-de-la-psychanalyse.fr/psychanalyse/metaphores-et-metonymies/ ^[15] L'inconscient : fondement de la psychanalyse https://lapsychanalyste.fr/inconscient-fondement-de-la-psychanalyse/ ^[16] Métaphore et métonymie chez Lacan https://sectioncliniquenantes.fr/wp-content/uploads/2024/06/24-05-25-SCN-seminaire-theorique-Gault.pdf ^[18] Lapsus, oublis et actes manqués https://psychaanalyse.com/pdf/LAPSUS%20OUBLIS%20ET%20ACTES%20MANQUES%20BIBLIO%20(22%20Pages%20-%203,3%20Mo).pdf ^[19] Un acte manqué : le lapsus - Valentine Hervé, psychologue https://paris-6-psychologue.com/acte-manque-lapsus/ ^[20] L'inconscient https://www.freud-lacan.com/documents-ged/linconscient-3/ ^[21] Le rȇve dans la psychanalyse https://ostium.sk/language/sk/le-r%C8%87ve-dans-la-psychanalyse/ ^[22] Que veut dire Lacan par «le sujet est divisé par le langage»? https://www.youtube.com/watch?v=wEnbyuTwr2o ^[23] «En psychanalyse, que veut dire l'expression “le sujet est ... https://www.slate.fr/sante/ca-tourne-pas-rond/sujet-division-langage-lacan-freud-autre-psychanalyse ^[24] Colette Soler Statut du signifiant maître dans le champ ... https://www.champlacanienfrance.net/old-files/private/Mensuel/soler_M58.pdf ^[25] Patricia Zarowsky « Le signifiant est signe d'un sujet * » http://www.champlacanienfrance.net/old-files/private/Mensuel/zarowsky_M81.pdf ^[26] De notre responsabilité https://www.freud-lacan.com/documents-ged/de-notre-responsabilite/ ^[27] L'INCONSCIENT, UN SAVOIR SANS SUJET ? https://www.tupeuxsavoir.fr/publication/linconscient-un-savoir-sans-sujet/?pdf=1046 ^[28] Nadine Naïtali Des signifiants maîtres, que reste-t-il * ? https://www.champlacanienfrance.net/old-files/private/Mensuel/naitali_M63.pdf ^[29] Towards a better understanding of free associative ... https://discovery.ucl.ac.uk/10079091/1/Lapping%20and%20Glynos_AAM_two%20for%20joy.pdf ^[30] Cinq leçons sur la théorie de Jacques Lacan – Docteur J. http://www.nasio.net/livres-jdnasio/cinq-lecons-sur-la-theorie-de-jacques-lacan/ ^[31] Cinq leçons sur la théorie de Jacques Lacan https://books.google.com/books/about/Cinq_le%C3%A7ons_sur_la_th%C3%A9orie_de_Jacques.html?id=3zHizgEACAAJ ^[32] L'inconscient et la construction du sens : dévoiler les ... https://www.michaelbaralle.fr/linconscient-et-la-construction-du-sens-devoiler-les-mysteres-de-la-fatalite/ ^[33] lacan https://www.valas.fr/IMG/pdf/1979-05-15.pdf ^[34] nasio - causepsy.fr https://causepsy.fr/nasio.htm ^[35] Quatre discours / Textes / Psychasoc http://www.psychasoc.com/index.php/Textes/Quatre-discours ^[36] Jacques Lacan - Stanford Encyclopedia of Philosophy https://plato.stanford.edu/entries/lacan/ ^[37] La séance est présidée par Claude Conté https://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/05-La-Transmission-I-jeudi-06.07.78-pm.pdf ^[38] De Freud à Lacan – Partie II https://www.echosciences-grenoble.fr/communautes/memoires-du-futur/articles/de-freud-a-lacan-partie-ii ^[39] Jacques Lacan: Return to Freud https://arthistoryunstuffed.com/jacques-lacan-return-to-freud/ ^[40] Jacques Lacan : par où commencer? - Psy à Paris https://psyaparis.fr/jacques-lacan-par-ou-commencer/ ^[44] Diagnostic structural : une cartographie du désir à l'usage ... https://cpsy.hypotheses.org/88 ^[45] De Freud à Lacan – Partie II https://jecserres.wordpress.com/2021/05/13/de-freud-a-lacan-partie-ii/ ^[46] Blogue - Histoire de la psychanalyse - 1900-1910 https://psychologues-montreal.net/blogue/la-psychanalyse-au-debut-du-xxe-siecle.php ^[47] Manifestations de l'Inconscient - Brunie-Psychanalyste.fr https://brunie-psychanalyste.fr/manifestations-de-linconsience/ ^[48] Violence du réel et fragmentation chez Hubert Aquin et ... https://archipel.uqam.ca/5536/1/D2492.pdf ^[49] #263 Dr Juan David Nasio : Pourquoi répétons-nous ... https://www.youtube.com/watch?v=L0WrgCpfcLQ ^[50] À quoi servent les symptômes https://www.psycho-ressources.com/bibli/les-symptomes.html ^[51] La psychanalyse et ses interprétations https://www.champlacanien.net/public/docu/1/heterite4.pdf ^[52] Les quatre discours + 1 de J. 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